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  波斯帝国所在的古代中亚细亚,其早期宗教是在原始的自然崇拜和多神信仰的基础上形成的,当时在伊朗游牧部落的宗教崇拜中,战神具特别意义,光明的神阿胡拉马达最初乃是一个部落神,约在奴隶制国家形成初期才升华为全波斯的主神,基督教《旧约》的耶和华形象充满著争战形象,不得不说是受著波斯宗教的影响。

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  波斯宗教的和最后审判说对於基督教有过影响,基督教早期流行的 “千禧年”之说即可找出某种渊源关系,而波斯宗教中有关救主扫希安特的传说也对形成基督教的“人子”(即救主耶稣)观念产生一定影响。

  古波斯宗教的善恶二元论、末世观念和天使魔鬼的描述无疑对基督教也产生一定作用;而基督教在其形成过程中,古希腊罗马的斯多噶哲学和新柏拉图主义对基督教也起著不可估量的影响。



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  基督教产生於公元一世纪巴勒斯坦,与世界上其他宗教一样,有它的产生背景及思想渊源。基督教脱胎於犹太教,当中汲取了很多异教的教义,例如巴比伦、埃及、波斯等地的神线;沃尔克说得很中肯:

  (9)[英]罗素:《西方哲学史》,上卷,商务印书馆,1976年,第65页。

  毕达哥拉斯强调“灵魂轮回”说和数字神秘主义,他认为“灵魂”不朽,可以转变为别种生物,在对“数”的认识上,他指出“万物都是数”,从而构成了具有抽象推理之哲学意义的数字主义,西方思想传统中数学与神学的结合始於毕达哥拉斯,它乃尔后基督教哲学特徵之一,正如罗素所言:「有一个只能显示於理智而不能显示於感官的永恒世界,全部的这一观念都是从毕达哥拉斯那裏得来的,如果不是他,基督徒便不会认为基督就是道;如果不是他,神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证明。」(9)。

  圣严法师在分析原始人类的宗教仪式时也指出原始种族存在赎罪观念,他们自感身体污秽不净,以沐浴、灌水等仪式来洁净身体,这些仪式对耶稣的赎罪思想也产生影响。(6)

  古代波斯流行的宗教为琐罗亚斯德教,该教主张善恶二元论,认为世界一切光明与黑暗、善与恶、幸福与痛苦的斗争都可归结为光明的神与黑暗的神的斗争,人则有自由选择的意志,斗争的结果为光明的神得胜利,随之根据死人生前的言行进行审判,通过“裁判之桥”而决定受害者上天堂或下地狱。

  波斯宗教记载主要见於其圣书《阿维斯陀》,古经除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外,还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容,波斯宗教中对天使、魔鬼的描述,以及其末世观念和末日审判等之说,无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响,后更为基督教所继承,至於波斯宗教发展第三阶段的摩尼教,对基督教更有上面直接的影响,罗马帝国后期的基督教神学家奥古斯丁在皈依基督教前就一度信奉摩尼教。

  波斯人早期崇拜的太阳神密特拉,在琐罗亚斯德教兴起后巳不再被波斯人提及,但其崇拜活动继续流传,后来发展成罗马帝国的密特拉教,对早期基督教的形成有一定影响,这一太阳神诞生之日也曾为基督教圣诞节日期的确定提供过根据。

  (7)卓新平:《宗教理解》,社会科学文献出版社,1999年,第447-459页。

  此外,柏拉图更是第一次使用“神学”一词的哲学家,并推出了欧洲哲学史上第一个有关神存在之证明,甚至柏拉图的理念观、目的论、神秘学说乃至其整个哲学体系都为基督教神学提供了现成模式和材料,柏拉图哲学中神之单一性、永恒性以及神之至善观念和灵魂得救观念,俱成为尔后基督教神学理论的先声,基督教神学的唯心主义,目的论即建基於此。

  基督教的受难、复活之说也有古巴比伦传说的痕迹。基督教中的“受难”观念,亦受到古巴比伦中的宗教风俗影响,在古巴比伦有一种风俗,每年选一已定罪的犯人,使他穿上国王御袍,坐在宝坐上,行乐五天后便将他剥去衣服,加以鞭苔,然后木框贯体处死,这种情况使人想起彼拉多兵士给耶稣穿上紫袍,当作犹太国王,然后拉到十字架,这种作为被杀牺牲在古代社会是十分普遍的,象徵古代社会领袖享有社会权力及与其承担责任紧密相连,具有“受难”意义的是,远古被杀这种活人祭神在古代者往往是社会地位最高的人,如酋长、巫师。随著阶级社会及统治者权势的增大,这种风俗遂出现戏剧性转变,即找一位替代者看作国王,然后将之牺牲处死,这样国王享受著一个巫师长的各种权力而不需负他的责任,基督教中耶稣受难故事在外观上与上述古巴比伦风俗最为接近,基督教藉此强调耶稣乃为世人赎罪。

  复活观念在基督教中也得到有机结合,古巴比伦宗教纪念青春之神杜木兹复活之风俗亦影响基督教,据传每年一当杜木兹要离近,闪族男女皆为他举行哀典,但春天一到,杜木兹重返人间,枯死的大地又充满生机,这种“迎春节”发展到后来,遂被基督教改造成“复活节”。(7)

  此外,柏拉图更是第一次使用“神学”一词的哲学家,并推出了欧洲哲学史上第一个有关神存在之证明,甚至柏拉图的理念观、目的论、神秘学说乃至其整个哲学体系都为基督教神学提供了现成模式和材料,柏拉图哲学中神之单一性、永恒性以及神之至善观念和灵魂得救观念,俱成为尔后基督教神学理论的先声,基督教神学的唯心主义,目的论即建基於此。

  在埃及神话中,作为奥西里斯之遗腹子的荷鲁斯乃人间的国王,他被描绘为一个由其母亲伊西丝女神哺乳的婴儿,或坐在伊西丝膝上的男孩,伊西丝女神也成为爱情和忠贞之妻的象徵,她怀抱著荷鲁斯的形象就像哺乳圣母的形象相似,更往往被认为是后来基督教中圣母马利亚怀抱圣婴耶稣之形象原形。

  基督教的受难、复活之说也有古巴比伦传说的痕迹。基督教中的“受难”观念,亦受到古巴比伦中的宗教风俗影响,在古巴比伦有一种风俗,每年选一已定罪的犯人,使他穿上国王御袍,坐在宝坐上,行乐五天后便将他剥去衣服,加以鞭苔,然后木框贯体处死,这种情况使人想起彼拉多兵士给耶稣穿上紫袍,当作犹太国王,然后拉到十字架,这种作为被杀牺牲在古代社会是十分普遍的,象徵古代社会领袖享有社会权力及与其承担责任紧密相连,具有“受难”意义的是,远古被杀这种活人祭神在古代者往往是社会地位最高的人,如酋长、巫师。随著阶级社会及统治者权势的增大,这种风俗遂出现戏剧性转变,即找一位替代者看作国王,然后将之牺牲处死,这样国王享受著一个巫师长的各种权力而不需负他的责任,基督教中耶稣受难故事在外观上与上述古巴比伦风俗最为接近,基督教藉此强调耶稣乃为世人赎罪。

  (9)[英]罗素:《西方哲学史》,上卷,商务印书馆,1976年,第65页。

  古代波斯流行的宗教为琐罗亚斯德教,该教主张善恶二元论,认为世界一切光明与黑暗、善与恶、幸福与痛苦的斗争都可归结为光明的神与黑暗的神的斗争,人则有自由选择的意志,斗争的结果为光明的神得胜利,随之根据死人生前的言行进行审判,通过“裁判之桥”而决定受害者上天堂或下地狱。

  基督教的受难、复活之说也有古巴比伦传说的痕迹。基督教中的“受难”观念,亦受到古巴比伦中的宗教风俗影响,在古巴比伦有一种风俗,每年选一已定罪的犯人,使他穿上国王御袍,坐在宝坐上,行乐五天后便将他剥去衣服,加以鞭苔,然后木框贯体处死,这种情况使人想起彼拉多兵士给耶稣穿上紫袍,当作犹太国王,然后拉到十字架,这种作为被杀牺牲在古代社会是十分普遍的,象徵古代社会领袖享有社会权力及与其承担责任紧密相连,具有“受难”意义的是,远古被杀这种活人祭神在古代者往往是社会地位最高的人,如酋长、巫师。随著阶级社会及统治者权势的增大,这种风俗遂出现戏剧性转变,即找一位替代者看作国王,然后将之牺牲处死,这样国王享受著一个巫师长的各种权力而不需负他的责任,基督教中耶稣受难故事在外观上与上述古巴比伦风俗最为接近,基督教藉此强调耶稣乃为世人赎罪。

  在埃及的神话中,对基督教产生直接影响的是奥西里斯死而复活神话死后审判的观念,奥西里斯之爱西丝女神的形象被描绘成哺乳圣母的形象,这更是圣母玛利亚怀抱圣婴的原形。

  柏拉图的门生亚里士多德则提出了世界本原及本体的“第一因”、“第一推动者”和“宇宙终极目的”等理论,他率先将“太初哲学”、“第一哲学”的“形而上学”与“神学”联系起来,通过亚里士多德的哲学,中世纪基督教神学得以重建,阿奎那的神哲学思想、上帝论证即建基於此。

  基督教产生於公元一世纪巴勒斯坦,与世界上其他宗教一样,有它的产生背景及思想渊源。基督教脱胎於犹太教,当中汲取了很多异教的教义,例如巴比伦、埃及、波斯等地的神线;沃尔克说得很中肯:



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